الإفتاء توضح كيفية إحياء ليلة النصف من شعبان وحكم إحيائها في جماعة

كيفية إحياء ليلة النصف من شعبان

وكان جواب الدار على هذا السؤال كما يلي: قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في “لطائف المعارف” (ص137-138): [وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام؛ كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر، وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها..

ثم قال: واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين؛ أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد؛ كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون، ويكتحلون، ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة: (ليس ببدعة)، نقله عنه حرب الكرماني في “مسائله”. والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى] أوه.

قال الإمام الشافعي في “”الأم”” (1/264 ط دار المعرفة) : [بلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليالٍ: في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان] أوه.

اقرأ أيضا: الله ليطلع ليلة النصف من شعبان

إحياء ليلة النصف من شعبان

قال الحافظ ابن رجب في “لطائف المعارف” (ص137-138) : [ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان، ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد؛ فإنه في رواية لم يستحب قيامها جماعة؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، واستحبها في رواية؛ لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود وهو من التابعين، فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام] أوه.

ويكره الاحتفال به في جماعة – غير الأوزاعي – قاله أكثر أهل العلم من أهل الحجاز. منهم: عطاء، وابن أبي مليكة، وفقهاء أهل المدينة، وأصحاب مالك، وهذا هو المنصوص عليه في كتب المذاهب الأربعة المتتابعة. من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة. انظر: “اتحاف السادة المتقين” (3/427)، و”حاشية ابن عابدين” (2/48-49، ط دار الكتب العلمية)، و”شرح الخرشي على مختصر خليل”. (2/ 12، ط دار الفكر)، و “نهاية المحتاج” للرملي (2/ 124، نشر دار الفكر)، و “كشاف القناع” للبهوتي (1). /444، نشر دار الكتب العلمية).

وأما الإحياء المطلق فهو مشروع، كما جاء ذلك في كثير من كتب المذهب. قال العلامة ابن نجم الحنفي في “البحر الرائق” (2/56-57 ط دار الكتاب الإسلامي): [ومن المندوبات: إحياء ليالي العشر من رمضان، وليلتي العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، كما وردت به الأحاديث، وذكرها في “الترغيب والترهيب” مفصلة. والمراد بإحياء الليل: قيامه. وظاهره الاستيعاب، ويجوز أن يراد غالبه. ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد؛ قال في “الحاوي القدسي”: ولا يصلى تطوع بجماعة غير التراويح، وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة؛ كليلة القدر، وليلة النصف من شعبان، وليلتي العيد، وعرفة، والجمعة، وغيرها، تصلى فرادى] أوه.

شاهد أيضا: موعد ليلة النصف من شعبان

حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان جماعة

قال العلامة القليوبي الشافعي في “”حوشيت علي شرح الجلال المحلي في منهاج الطالبين للإمام النووي”” (1/ 310 ط مصطفى الحلبي): [(تتمة): يُندَب إحياء ليلتي العيدين بذكر أو صلاة، وأولاها صلاة التسبيح. ويكفي معظمها، وأقله صلاة العشاء في جماعة، والعزم على صلاة الصبح كذلك. ومثلهما: ليلة نصف شعبان، وأول ليلة من رجب، وليلة الجمعة؛ لأنها مَحالُّ إجابة الدعاء] أوه.

قال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي في تفسيره : [أن إحياء ليلة النصف من شعبان يكفر ذنوب السنة، وليلة الجمعة تكفر ذنوب الأسبوع، وليلة القدر تكفر ذنوب العمر كله] أوه. ونقله الزبيدي عنه في “إتحاف السادات المتقين” (٣/٤٢٧ ط الميمانية).

وفي “الإقناع” للحجاوي وشرحه “”كشاف القناع” للبهوتي من كتب الحنابلة (1/ 437) : [ولا يقومه كله -أي: الليل-، إلا ليلة عيد؛ لحديث: «من أحيا ليلة الفطر، أو ليلة الأضحى؛ لم يمت قلبه إذا ماتت القلوب» رواه الدارقطني في “علله”، وفي معناها: ليلة النصف من شعبان، كما ذكره ابن رجب في “اللطائف”] أوه.

اطلع أيضا: أعمال ليلة النصف من شعبان